- مطلب « لم » هو بالقوّة أيضا مطلب « ما » لأنّك إذا قلت لم [ ج ب ] ؟ فكأنّك قلت ما السّبب في أنّ [ ج ب ] أو ما الوسط في أنّ [ ج ب ] ؟ إلّا أنّ مطلب « لم » بالقياس إلى النتيجة ويكون بالفعل ، ومطلب « ما » بالقياس إلى الحدّ الأوسط ويكون بالقوّة ( مر ، ت ، 195 ، 15 ) - مطلب « لم » فإنّه على كلّ حال متأخّر عن مطلبي « ما » و « هل » ، ولكن مطلب « اللّم » بحسب الاعتقاد ربّما كان متقدّما عند المعتقد على مطلب « اللّم » الذي بحسب المعرفة في نفسه . فكثيرا ما يعلم أنّ [ ج ب ] ، بقياس ، ولا يدرى العلّة في نفس وجوده في ذاته . وكثيرا ما يتفق أن يكون الحدّ الأوسط في القياس - وهو علّة لاعتقاد - علّة الأمر في نفسه ( مر ، ت ، 196 ، 13 ) - الحقيقي في السّؤال عن « لم » هو الجواب بالعلّة الذاتيّة التي هي الأوسط ( مر ، ت ، 250 ، 8 ) - مطلب لم هو طلب العلّة ( غ ، م ، 58 ، 4 ) - مطلب لم على وجهين : ( أحدهما ) : سؤال عن علّة الوجود كقولك لم احترق هذا الثوب فتقول لأنّه وقع في النار . ( والآخر ) : سؤال عن علّة الدعوى وهو أن تقول لم قلت إن الثوب قد وقع في النار ، فتقول لأنّي رأيته ووجدته محترقا ( غ ، م ، 58 ، 18 ) - مطلب ( لم ) وهو طلب العلّة لجواب ( هل ) ( غ ، ع ، 249 ، 3 ) - ( مطلب لم ) لا يطلب العلّة في وجوده ، بل العلّة في وقوع التصديق بوجوده ، وهو برهان ( الإنّ ) بلغة المنطقيين ، وقياس ( الدلالة ) بلغة المتكلمين ( غ ، ع ، 249 ، 7 ) - مطلب لم وهو سؤال عن العلّة وجوابه بالبرهان ( غ ، ح ، 93 ، 16 ) - مطلب لم هو لتعرّف علة جواب هل إمّا بحسب القول وهو الذي يطلب الحدّ الأوسط الموقع لاعتقاد القول والتصديق به ، وإمّا بحسب الأمر في نفسه ، وهو يطلب علّة وجود الشيء في نفسه على ما هو عليه من وجوده مطلقا أو وجوده بحال ( سي ، ب ، 231 ، 14 ) - مطلب ( لم ) يطلب العلّة : إمّا في التصديق فقط كما يقال ( لم ) مبدأ لكل واحد . وإمّا في الوجود كما يقال : لم يجذب المغناطيس الحديد ( ط ، ش ، 543 ، 1 ) مطلب لم الشيء - مطلب ( لم الشيء ) وكأنّه يسأل عمّا هو الحدّ الأوسط ، إذا كان الغرض حصول التصديق بجواب ( هل ) فقط ، أو يسأل عن ماهيّة السبب ، إذا كان الغرض ليس هو التصديق بذلك فقط وكيف كان ، بل يطلب سببه في نفس الأمر . ولا شك في أنّ هذا المطلب بعد ( هل ) في المرتبة ، بالقوّة ، أو بالفعل ( س ، أ ، 543 ، 1 ) مطلب ما - مطلب « ما » على قسمين : أحدهما الذي يطلب به معنى الاسم كقولنا : ما الخلاء ؟ وما العنقاء ؟ والثاني الذي يطلب به حقيقة الذات كقولنا : ما الحركة ؟ وما المكان ؟ ( س ، ب ، 21 ، 14 ) - مطلب « ما » الذي بحسب الاسم متقدّم على كل مطلب . وأمّا مطلب « ما » الذي بحسب تحقق الأمر في نفسه فمتأخر عن مطلب « الهلّ » البسيط ، فإن الذي يطلب : ما ذات الحركة ؟ وما ذات الزمان ؟ فإنّما يطلب به مائيّة أمر موجود عنده . وأمّا إن طلب أحد هل حركة أو